阿西里西民族舞（中国皇都民族舞阿西里西里）
阿西里西民族舞（中国皇都民族舞阿西里西里）
全能挑战王第一广场舞阿西里西是彝族的舞。大众广场舞曲网可观看下载。
有 总结 才会有进步，才会有提高，总结也是不断提高素质和业务技能的一项工作，总结是指导、推动各项工作的一个步骤，更好地促进下一歩工作的开展。以下是我给大家带来的学校 传统 文化 进校园总结，希望可以帮助到大家!
学校传统文化进校园总结1
20__年12月5日，__工业大学土 木工 程学院“传统文化进校园”主题系列活动于东区食堂东侧顺利落下帷幕。本次活动由土木工程学院学生会主办，联合给排水131、给排水c132、给排水141、土木141、交运141五个班级，携手__书法社、__相声社、__笛箫协会、__ 武术 协会等各个社团，为大家献上了一场关于中国传统文化的饕餮盛宴。
此次传统文化进校园活动共持续三天，尽管北辰几日来接连降温，但依然抵挡不住小伙伴们参与其中的热情。期间包括传统乐器表演、书法展示、相声快板教学、武术表演、画风筝、猜灯谜、画 脸谱 、制作糖葫芦、剪纸、古装秀等多种形式，无一不体现着中国传统文化的博大精深。婉转的笛箫声优美动听，带你穿越时间的长廊，重新体味唐音宋曲的曼妙;笔锋辗转，雪白的宣纸上凤舞龙飞，一笔一划，写尽我泱泱中华的千年沧桑;行如风，立如松，拳脚之间展现着中国功夫的高深莫测;“竹板这么一打呀，别的咱不夸”，相声快板表演一“鸣”惊人，有趣搞怪的段子换来了现场的笑语欢声;剪刀挥舞，繁花锦簇，心灵手巧的同学们精心修饰着寒冬里傲然绽放的“花朵”，精致的窗花在微醺的阳光中显得格外美丽;一根画笔，一颗童心，同学们精心设计着属于自己*的风筝，斑斓的色彩里留存着他们冬日里最美好的回忆;传统文化齐荟萃，手脑并用欢乐多，考验脑力的传统知识问答和猜灯谜活动掀起了校园里新一轮的头脑风暴，大家绞尽脑汁，各显神通，斗嘴打诨，热闹非凡;各式各样的京剧脸谱同样魅力十足，各种色彩之间，一个个经典人物在脸谱上鲜活起来，一段段充满中国韵味的 历史 故事 让人回味无穷;火红红的山楂果，黄澄澄的蜜糖浆，当酸甜碰撞在一起，那真真是绝顶的美味，亲手制作的糖葫芦，让校园中的众多“吃货”们笑开了花;皇上驾到，还不快上前接驾?在土木工程学院学生会的帮助下，皇阿玛、额娘纷纷走进北辰校园中“视察工作”，逼真的古装表演让时空穿越，让历史重现……
尽管寒风阵阵，却无法吹灭同学们高涨的热情，传统文化进校园活动以其新鲜独特的活动创意、丰富多彩的活动内容得到了众多在校师生的青睐，也使“中国传统文化”在阵阵欢声笑语中真正走进校园，走进同学们的生活中。活动即将结束之时，土木工程学院党委书记__莅临现场，对此次活动的创意及内容表示认可，对活动取得的良好效果表示肯定，同时他表示，“将中国传统文化带进校园、带入同学们的生活中”的活动是“十分有意义的”，并十分鼓励开展类似的系列活动丰富校园文化生活。在同学们的掌声中，__书记为此次活动亲笔题字，并与学生会工作人员合影留念。
在学院领导老师的关注与指导下，本次“传统文化进校园”主题系列活动最终圆满落下帷幕。本次系列活动响应了 教育 部《完善中华*传统文化教育指导纲要》的号召，宣传了传统文化知识，弘扬了中国文化的丰富内涵。让传统文化走进校园，不仅丰富了冬日里同学们单调的校园生活，更在这个信仰逐渐褪色、传统逐渐黯然的时代，将中国传统文化的独特魅力展现出来，给了大家一个重新接触、了解传统文化的机会，给了传统文化一个被接受、认可和传承的机会。我们相信，通过让传统文化入驻校园，同学们能在感受到中国传统文化博大精深的同时，提高自身民族文化意识，培养自身民族自豪感，增强自身民族责任感，激励自己为实现“社会和谐、人民幸福、国家富强、民族复兴”的中国梦而不断奋斗前行!
学校传统文化进校园总结2
民族民间文化是社会文化的重要组成部分，我校开展民族文化进校园活动，不仅丰富了课堂教学内容，增强了学生学习兴趣，促进了素质教育和学校办学水平的提高，而且还较好地保护、传承和开发利用了*的民族民间文化。现将我校开展民族民间文化进校园 工作总结 如下：
一、指导思想
文化就是一片土壤，学校一旦开有自己独特的文化，它的每一个成员就会从这片土壤中吮吸营养，健康成长，构建和谐校园，建设民族精神，继承和发扬地方民族的*传统文化，根据赫章县民宗局文件精神指示，结合我乡及我校实际，决定组织开展民族文化进校园工作。
二、民族文化进校园的基本情况
我校民族文化进校园工作自20__秋季开始启动，我校根据当地民族的民俗民风特色，因地制宜地探索民族民间文化进校园的教学项目，初步取得一些成绩。 1、民族舞蹈比赛
(1)结合本校实际认真制定文艺活动 实施方案 ，做好活动所需的各种表册，做好活动相应各种筹备工作，安排文艺表演队训练节目，使文艺活动有条不紊地进行。
(2)初步选定一些比较*的舞蹈节目。如《七月火把节》、《铃铛舞》、《阿西里西》。
2、民族音乐开展情况
(1)学校邀请校外辅导人员一名，辅导我校师生民族音乐。
(2)学校组织教师和部分学生利用周末，到村寨走访民间山歌 爱好 者，了解山歌调式的特点等。
3、美工组
学校组织美术老师利用兴趣班对学生进行辅导。学校民族民间文化进校园工作小组成员到彝族居住村寨走访当地妇女，了解彝族服饰制作、民间 刺绣 、民间剪纸等技艺。
本学期是民族教育开展的第一学期，所做的事都在不断摸索中进行，在各项工作开展中，工作执行力度不到位。例如各种资料未能得到完善，有些制度未制定，导致部分工作不能得到较好的开展。本学期未能完善的资料、制度等有待下学期不断完善，制定合理的管理制度，激励全体教师参加民特工作的积极性，使民族教育得到不断深化和发展。
三、主要做法和 经验
1、提高认识，加强领导。开展民族民间文化教育，是保护和传承*民族民间文化的需要。通过在各级各类学校开展民族民间文化教育，从小培养保护民族民间文化的意识，逐渐把*民族民间文化的
传承由自然引向自觉，由家庭引向学校，由分散引向集中，进一步拓展保护和传承民族民间文化的 渠道 。各校领导班子在统一思想，提高认识后都成立了领导小组并研究制定了实施方案。
2、自编乡土教材，制定教学方案，纳入学校校本课程教学规划有序推进。我校由音、体、美教师组织成课题小组，整理编写了当地民族民间文化教育校本教材，纳入学校教学课程规划，并根据学生年龄、性别、爱好等不同进行普及培训和举办兴趣班加强培训。如花灯调《新场是个好地方》已达到全校普及，寄宿制中把学习民族文化纳入教学课程，并有计划、有主题地举办“民族文化节”等活动。对广大人民群众产生了重大影响，也使他们开始关注自己的民族文化，并对学校开设民族文化课表示支持。
3、在教学过程中，为了让学生对民族文化有更生动形象的认识，学校还邀请民间艺人进课堂授课，为学生表演、介绍布依山歌和舞蹈。
4、进一步挖掘教材，丰富乡土教材内容。学校根据“花灯调”的基本调子，自编了《新场民族文化节》、《新场寄宿生活》、《迎宾歌》、《敬酒歌》、《采茶歌》等民族歌曲，现已安排每周2—3地方课，对学生进行教学，力争让花灯调更深一层地进入课堂、返回民间。近期，我校在美育组的编排下已把《赛过北京城》、《采茶歌》及《新场是个好地方》三首歌曲配上了舞蹈。
5、寻找载体，举办活动，展示教学成果，进一步促进教学相长。我校广泛组织开展民族文化和体育竞技比赛活动，不断充实和改进教学内容，使活动更有观赏性、更具教育功能。如镇宁自治县在县民宗局
大力支持和协助下，20__年--20__年在新场片区隆重举办了两届学生冬季民族 体育运动 会。20__年12月18日举办了“民族文化节”文艺汇演。文艺汇演上同学们不畏严寒，身着盛装，载歌载舞。舞蹈《苗岭连北京》、《可爱的蓝精灵》、歌曲表演《感恩的心》等，赢得了观众的阵阵掌声，也吸引了许多来自四面八方的人民群众。几届文化节上，还展出了许多学生的刺绣作品和书画作品。民族舞蹈花灯调“赛过北京城”、“采茶舞”等舞蹈，乐观向上，纯朴感人，它向同学们展示了一种团结求实、向往美好生活的精神。
6、及时总结，确保工作的顺利开展。我校对每次开展民族文化进校园活动都及时进行汇报、自我评估，针对工作中出现的问题，及时解决，及时总结，以利再战。对出现的失误，及时纠正，特别是对于教材的编写，坚持既传承发扬，又不偏离方向的原则，保证民族文化进校园活动顺利前进。
四、存在的问题和困难
1、由于我校民族民间文化教育工作还处于起步阶段，发展不平衡，对民族民间文化正处于挖掘状态，在教学上也在不断探索教法，今后将更加努力作好此项工作。
2、经费不足，乐器少，满足不了学生的需求;缺乏民族服装，学生在表演时，氛围不够。
五、进一步做好传承民族文化工作
1、进一步提高教师素质和学生保护传承民族文化的全民意识。
2、各组要认真组织学习、宣传和贯彻落实民族民间文化进校园工作。组织全体教师编写民族文化教育课所需教材。
3、加大经费投入。将民族文化进校园工作经费纳入财政预算，设立专项资金，为相关活动提供必要的物质保障，确保工作的持久性。
4、加大对民族文化教师的培训，保证“民族民间文化进校园”活动的可持续发展。定期邀请民间艺人对教师进行培训，充实我校民族文化教育的师资队伍。定期对民族文化进校园工作进行阶段性评估，举办一定形式的展示活动进行经验交流，进一步促进民族文化进校园工作上一个新台阶。
5、加快教育改革步伐，摆脱应试教育的束缚制约，把民族文化教育与素质教育有机结合，为开展民族文化教育提供一定的时间、空间。从经费、教材、师资等方面，为民族文化教育创造必要条件。
6、建立长效管理机构，加强队伍建设，构建一支强壮的专业教师队伍。建立长效管理机构和培训机制。一方面积极引进专业人才，强大工作力量，建立一支高素质、具有实干精神的专业队伍。
学校传统文化进校园总结3
为了富厚实践运动，激发学生学习传统文化的兴趣，匆匆进学生的全面成长，尽力让他们成为故国合格的扶植者和接班人，我抉择重点环抱传统文化中的“仁”、“信”、“礼”、“孝”、“廉”五方面内容，在学生中开展“*传统文化进校园”系列宣教运动，现将如下：
1.继承深入贯彻落实《门生规》的学习、践行运动
依据小学生的认知特点，在班级开展《门生规》的背诵运动。6月份举行了《门生规》背诵大赛，抽查的学生背诵流利，收到较好的后果。同时，进行了《门生规》的践行运动，“给父母洗一次脚”、“为父母沏茶”等践行运动让孩子们懂得了行孝的美德。召开了《门生规》诵读班会，举行了《门生规》背诵比赛，一系列运动强化了《门生规》的学习后果。
2.开展 国学经典 诵读运动
每天早自习班主任支配学生进行20分钟的诵读经典运动;每周开设一节诵读课(班主任自行支配);每月支配一次诵读为主题的班会(少先队兼顾支配)，通过这样系列的诵读运动，让学生们在诵读中感想感染中国*传统文化的博大博识，从而培养学生酷爱故国*文化的*品质。
除此之外，应用多媒体设备，应用主会场的直播，进行弘扬中国传统文化的主题讲座，积极为学生营造学习中国*传统文化的气氛，从而建立好勤学习的志向。
3.推行孝信雅行的教导运动
应用 春节 、 元宵节 、 清明 节、 端午节 等传统节日为重点，在学生中开展传统文化教导运动和道德体验运动，凸显教导的实践性和生活化特征，让学生认知传统、弘扬传统，促进其爱故国、爱家乡、爱他人的感情。应用“三八”、 母亲节 、等节日开展“感德父母 践行孝心”的实践运动;以劳动节、 教师节 、 重阳节 为契机，组织开展“感德先生”、“感德社会”、“关爱长辈”的教导运动。一系列运动的开展让学生在运动中学会感德师长，孝敬父母，在实践中学会行孝感德、尊重他人，从而培养学生建立正确的人生不雅、代价不雅。
组织学生不雅看了 文明礼仪 主题班会，对全班学生提出了文明礼仪方面的要求，让学生明白了文明礼仪的紧张性，培养了学生优越的行为习惯。班队会以发诚信倡议、讲诚信故事等多种形式，将诚信教导引向学生家庭，并普遍开展“争做诚信少年”系列运动，积极引导学生从小养成诚信美德。
4.积极开展特长教导，推进艺术素养培育工程
我校本着积极成长学生特长为原则，坚持特长教导运动。特长教导运动在领导班子的高度看重下，精选特长教师，给学生创造展示特长的机会，让学生可以或许学有所长，德识长进，匆匆进学生的全面成长。
5.从班级的实际出发，积极为学生营造学习传统文化的气氛
完善班级图书角，应用板报、橱窗鼓吹、弘扬中国*的传统文化，营造“以人怡人、以文塑人、以文化人”的浓郁气氛。同学们畅游在书的海洋，吸取着中国*传统文化的精华!
总之，我班在学校领导的高度看重下，兼顾支配，从学生的必要出发，以中国*的传统文化为载体，积极为学生创建优越的学习情况，以富厚的实践运动激发学生学习传统文化的兴趣，匆匆进学生的全面成长，尽力让他们成为故国合格的扶植者和接班人。
学校传统文化进校园总结4
近年来，宜昌市伍家岗区中小学在师生和学生家长中广泛开展宣传普及*传统文化活动，在全区掀起了学习传统文化，收集经 典故 事，弘扬传统美德，创新教育案例，争做现代文明人的热潮。
为进一步促进师生的进步发展，宜昌市伍家岗区提出了“传统文化寻根，课堂文化开花，践行文化结果”的策略，把养成教育深深地根植于中华民族*传统文化沃土之中，使师生和家长既增强了对养成教育的认同感，又提高了他们的文化素养，还启迪了他们的思考，收到了十分明显的活动效果。家岗区努力探索优质教育的文化共性，创造性地构建了“校校有特色，生生有特长”的特色育人模式，成功地走出了一条特色育人之路。紧紧围绕一个方向培养德智体美全面发展并具备个性特长的建设者和接班人，一个目标区域特色化多样化，打造六级特色教育发展平台，包括政策拉动、队伍带动、片区推动、校际互动、活动鼓动、评估促动，立体 雕刻 出一所所学风醇厚、书香怡人、多姿多彩的特色校园。伍家岗区实验小学着力打造校本教研文化，学校成了师生迷恋的精神家园。中南路小学形成了墨香校园特色，花艳小学形成了花香校园特色，宝塔河小学形成了武术校园特色，隆中路小学打造艺术校园，杨岔路小学、白沙小学打造书香校园，伍家岗小学凸显的是科技教育特色，大公桥小学氤氲的是中国古典诗词文化的经典韵味……学校文化以它巨大的力量，培育出精心教书、潜心育人的儒雅教师，灵动聪慧、彬彬有礼的文雅学子。全区学生在各级各类竞赛中屡获佳绩，中南路小学90%学生获得全国书法大赛奖励，成为全国书画明星学校。花艳小学30多名学生的创新发明获得国家专利。一批学校参加全国中小学信息技术创新与实践活动大赛，获得全国一、二等奖24项。近年来，全区学生在全国、省、市青少年科技节活动中获奖8000多人次。过去的一批薄弱学校如中南路小学、花艳小学、宝塔河小学、大公桥小学，通过走特色发展之路，完成华丽转身，逐步跨入优质学校行列。伍家岗区教育因为特色化多样化发展而更加璀璨夺目!
中华民族*传统文化为全区师生提供了非常丰富的养分，让更多的人关注学校的特色创建，更多的时间关心学生的进步成长，为学生的健康发展营造了良好环境。
学校传统文化进校园总结5
*传统文化是中华民族的精神命脉，为充分发挥传统节日厚植家国情怀、培育精神家园的重要作用，双沟镇中心小学教育集团早行动、早部署、早落实，结合丰收节、 国庆节 、 中秋节 、重阳节活动开展“礼敬传统文化守望精神家园”节日文化活动，现将有关活动做以下总结。
一、各种活动紧密结合节日，活动方案制定详实，按部就班。
中心小学对各种活动制定好详实的活动方案，规定好动作、时间节点、具体内容、活动对象，保证活动的开展有组织、有 措施 、有检查、有反馈。丰收节活动组织教师、学生积极参与，通过摄影、绘画、品美食、话丰收等活动庆祝丰收节，并组织部分学生参加襄州区在双沟镇杨湾小广场举办的第三届丰收节活动，汇演节目《布谷鸟》深受观众欢迎。国庆节、中秋节及重阳节，中心小学组织学生分别开展了“庆国庆，我向国旗敬个礼”、“庆国庆，我为祖 国画 幅画”、“品中秋，我为赏月赛诗歌”、“敬长辈，我为祖辈捶捶背”等活动，在重阳节该校组织学生到敬老院，为老人表演节目、为老奶奶梳梳头、捶捶背，给老人们带去欢声笑语。各种活动结合节日，通过摄影、绘画、书法、诵读、 黑板报 、 手抄报 等多种形式开展活动，引导青少年更好的了解节日习俗、传承弘扬中华*传统文化。
二、学校高度重视，各项活动有学校领导包保，加大活动落实力度。
为保证各项活动深入开展，不走形式、不走过场，学校成立活动领导专班，由政教处牵头、各年级主任包保，各种活动任务具体分解到班，使每项活动开展始终做到有方案、有图片、有检查、有落实，各项活动实行年级主任包保制、班主任具体负责制，保证活动扎实开展。
三、做好各种活动的归纳小结及档案管理工作，保证活动有声有色、有始有终。
每项活动结束做好活动的归纳小结，将活动方案、活动图片配以文字说明、归纳小结等通过归档建档，规范活动操作，保证活动开展看得见、摸得着，有方案、有措施、有行动、有落实。
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“阿西里西”是彝族语言，其意思是“我们的好朋友”。歌曲《阿西里西》是一首可称作世界名曲的毕节彝族传统民歌，具有鲜
明的地域特征和文化背景，表现了彝族人民热爱生活、热爱劳动的思想情感。彝族民歌《阿西里西》发源于贵州毕节地区赫章一带，是一首边做游戏，边唱起来、跳起来的快乐歌曲，歌词含义极其简单，大意是“我们都是朋友，大家一起做游戏，一起来跳舞”，表达了快乐彝乡喜爱交往、喜爱朋友、喜*、喜爱跳舞的快乐天性，这首歌被教育部门选入中学二年级指定学习的音乐课程，成为国家“教科书”级别的作品，这首歌在主流搜索引擎查询显示条目数虽然略低，但仅在百度搜索引擎中查询显示各地中学“阿西里西教案”条目数就高达3180条，经口碑调查其在全国青少年中传唱甚广，加之毕节地区与赫章县重视大力挖掘和推广“阿西里西”文化，使之成为了一个民族地区的标志性音乐与文化。听这首歌，让我们一起来钻篱笆。这情景会让你想起在一个月光如水、火把彤红的夜晚，一群粗犷豪放的彝家小伙子和天真活泼的彝家少女，正手牵着手地跳起欢快的歌舞。 这《阿西里西》就出自于乌江源。当然，这是放大了的乌江源，包括威宁的盐仓镇，以及它过去作为区时所辖的板底、登底、腊寨等乡，甚至整个百草坪。世代生活于此的人们，也未必知道脚下这片土地就是乌江源，但从这片土地哺育出来的歌舞中所透出的磅礴之气，与远去千里的乌江相较，可以说丝毫没有半点逊色之处。还早在明末清初之时，这里就设过土司府——盐仓府。要知道，在毕节能戴过“府”这顶帽子的乡镇，恐怕并不多。故能冒出《阿西里西》这样卓越的歌舞，应该是不足为奇的。该歌曲是“中国少数民族十大民歌”、“WHI世界民间音乐遗产保护范例”、首届“中国城市十佳形象主题歌”。
附：“阿西里西指数”是“中国山地避暑旅游基准参考体系”的代名词，在旅游界有很高的价值和影响力。根据这个指数，评出了每年的“中国十大避暑名山”。阿西里西山（韭菜坪）是“贵州屋脊”。阿西里西大草原是贵州旅游的下一个精品。
一 ) 音乐
贵州少数民族能歌善舞 , 传统音乐舞蹈丰富多彩。贵州各民 族音乐不仅类别多 , 而且各具特色。以下是贵州省一些主要少数 民族的歌曲简介。
1. 苗族
(1) 歌曲
苗族的歌曲可分为飞歌、游方歌、风俗歌、叙事歌、祭祀歌等几 种。 " 飞歌 " 是苗族音乐中颇富特色的体裁 , 多在山岗林野和田间 地头演唱。特点是音调高昂 , 气势雄浑 , 节奏舒广自由 , 旋律起伏 大。一些地区分男声飞歌和女声飞歌 , 并分为高腔和平腔两种腔式。飞歌题材内容极为广泛 , 堪称苗族歌唱艺术的瑰宝。
(2) 乐器 苗族乐器最*的要算芦笙。雷山县的排卡村和凯里市的新光村是远近闻名的芦笙制作专业村寨。其他有芒筒、唢呐、大号、 直箫、竹笛、口弦、古瓢琴、二胡、四胡、木鼓、铜鼓、皮鼓、大筛锣、大 锣、包包锣、大镣、小镣、木叶等。根据功能 , 苗族器乐曲目可分为 风俗仪式性和生活性两大类。前者由乐器组合 , 后者则多为独奏。
2. 布依族
布依族的音乐 , 有声乐和器乐两大类。
(1) 歌曲
根据歌词使用情况 , 布依族民歌可分为布依语民歌和汉语民歌两种。
根据内容和演唱场合 , 可分为情歌、生产劳动歌和风俗歌等。
(2) 乐器
布依族的乐器有铜鼓、唢呐、 " 勒友 " 、 " 勒浪 " 、 " 笔管 " 、姊妹箫、 对箫、牛骨胡、葫芦琴、笛子、月琴、皮鼓、大锣、小马锣、芒锣、小钹、小镲、木叶等。其演奏形式有独奏、重奏、合奏、吹打等。
3. 伺族
(1) 歌曲 伺族以锦屏为界分为南、北两个方言区。两个方言区的音乐风格有很大差异。
A. 北侗
北部地区的民歌有山歌、玩山歌、河边歌、好事歌 ( 酒歌 ) 、伴嫁 歌等等。山歌题材广泛、内容丰富。多以对唱、互相盘歌的形式进行。玩山歌是青年男女交流思想感情、倾吐爱慕之情的歌。这种歌 曲曲调高亢辽阔、热情奔放、音域较宽、节奏自由而富于变化。好事歌是在酒席上唱的歌 , 曲调各地不尽相同 , 总的说来 , 旋律舒畅 优美。伴嫁歌是姑娘出嫁前一个月或更长的时间里 ,同房族、同寨 子的姑娘陪伴新娘时唱的歌。此外 , 孝歌也有一定特色。
B. 南侗
南部地区保留的侗族传统文化更为完整些 , 因而其音乐也就具有浓郁的民族特色。这一地区的音乐大致可分为大歌、小歌、礼 俗歌和叙事歌几种。大歌是歌队集体演唱的歌 , 其主要旋律在低 音声部 , 高音声部由歌头的加花变化而成。大歌的结构严谨 , 有较 为固定的曲式。大歌的种类很多 , 主要有鼓楼大歌、叙事大歌、童 声大歌、女声大歌、混声大歌等。多声部无伴奏大歌是侗族*特 色的音乐形式 , 曾多次出国表演 ,蜚声海外。小歌的内容主要是情 歌。这类歌曲结构短小 , 歌词含蓄深情 , 曲子委婉缠绵 , 大都由青 年男女轻声慢唱。小歌分有乐器伴奏和无乐器伴奏两种。
(2) 乐器
侗族乐器主要有琵琶、牛腿琴、芦笙、侗笛、唢呐、二胡、锣鼓、镲、木叶等。演奏方式有独奏、伴奏和重奏几种。
4. 水族
(1) 歌曲
水族民歌主要分为双歌、单歌、调词、 " 诘俄呀 " 、儿歌等。双歌 分敬酒、祝贺、叙事性双歌和寓言性双歌。前一类双歌演唱时一般 是唱一首 , 和一首 , 歌首有两句固定的起歌和声 , 歌尾也有两句颂 扬性的衬和。演唱开始时 , 演唱者举杯或持筷在席上晃一晃 , 周围 的人们就不约而同地唱起起歌和声 , 歌的主体部分唱完时 , 众人又 默契地唱起衬和帮腔。单歌的每首歌词能独立存在 , 表达一个独 立的意思。声腔运用上 , 分为平腔和高腔两种。音乐节奏上 , 与其他歌种比较 , 相对自由 , 显得一板一眼 , 是水族音乐中比较古老的形式。
(2) 乐器
水族乐器有铜鼓、皮鼓、芦笙、唢呐以及二胡等。
5.仡佬族
(1) 歌曲
仡佬族歌曲主要有山歌、情歌、酒歌、婚俗歌、祭祀歌和儿歌等。山歌是在山坡田野唱的歌 , 内容广泛。歌词多为七言四句 , 节 奏明快。情歌是青年男女谈情说爱的歌 , 其旋律婉转优美。酒歌是 在婚丧嫁娶和节日庆典酒席上演唱的歌 , 节奏和旋律单纯古朴。
婚俗歌是在婚礼上演唱 , 节奏明快、旋律流畅。祭祀歌是在逢年过 节祭祀祖先时演唱 , 其曲调可以说是口语语音的夸张性延伸 , 朗诵 性比较强 , 无恒常节奏。仡佬族儿歌节奏活跃 , 感情质朴。
(2) 乐器
仡佬族乐器有芦笙、唢琐呐、锣鼓、泡木筒、木叶、箫、笛、月琴、二胡、四胡等。
6. 土家族
(1) 歌曲
土家族歌曲有山歌、打闹歌、风俗歌、祭祀歌、哭嫁歌、劳动歌、
" 溜子乐 " 等。山歌内容丰富 , 感情朴实。打闹歌也是山歌的一种 , 因演唱时用锣鼓伴奏 , 故亦名 "薅草锣鼓 " 。打闹歌是在薅革时为 了减轻疲劳 , 鼓动情绪时演唱的歌。一般由两人演唱 , 有时领歌 , 有时对唱 , 有时参加劳动的群众也帮腔。两个歌师紧跟在薅草队伍后面 , 一人敲锣 , 一人击鼓 , 哪里薅草落伍了 , 他们就追到哪里 , 边敲边唱。有时在唱前增加一些诙谐数板 , 称为 " 喊口号 ", 使气氛 更加活跃。打闹歌旋律热情高亢、质朴自由 , 高音、长音较多 , 曲调 悠长宽广。劳动号子和 " 溜子乐 " 是土家族音乐中具有浓厚特色的 音乐形式。劳动号子有多声结构特点。一种是一领众和的二声部 结构 , 一种是加副领唱、双领众和的三声部结构。后者是一种比较原始的对比式复调织体 , 是我国民间合唱中比较有特色的复调音乐。
(2) 乐器
" 溜子乐 " 是土家族中广为流传的一种打击乐。基本乐器有小锣、大锣、钹、堂鼓等。传统曲牌有上百个。土家族乐器有唢呐、二 胡、箫、月琴、包包鼓、小镲、鼓等等。由八人用八种乐器演奏的 " 八音 " 独具特色。其乐曲往往也由八个小曲连缀而成。
7. 彝族
(1) 歌曲
彝族民歌有以反映青年男女爱情生活为内容的 " 曲谷 ", 用汉语演唱的歌曲 " 霎叉 "( 汉歌 ) 、婚事歌、丧事歌、叙事歌、 " 毕摩 " 歌以 及儿歌等。曲谷的演唱形式以独唱、对唱为主 , 也有齐唱和简单的 二声部合唱。女声多用假嗓 , 男声多用真嗓。 " 霎叉 " 的歌词主要为 汉语 , 歌词结构和韵律特点均与贵州汉族山歌一样。婚事歌即婚 礼上唱的歌。因演唱角色和歌曲内容的不同 , 曲调和旋律特点也 不同。丧事歌类似汉族的孝歌 , 有独唱、对唱等形式 , 曲调简单 , 多 属说唱式 , 有的曲子仅为一个乐句的反复 , 情绪比较低沉。叙事歌 旋律起伏较小 , 结构简单 , 大多为一两个乐句的无限反复 , 只有少 部分曲子是旋律较强的多乐段结构。 " 毕摩 " 歌是*职业者 " 毕 摩 " 在祭祀仪式上演唱的歌 , 其旋律起伏小 , 近乎吟诵。儿歌的曲 调与大人唱的 " 曲谷 " 等相似 , 但其节奏更加明快 , 而结构短小 , 语言生动。
(2) 乐器
彝族乐器主要有唢呐、月琴、二胡、锣、鼓、钹等。
8. 其他少数民族
瑶族、壮族、白族等民族也有自己独具特色的音乐形式 , 丰富 了贵州的音乐文化宝库。
( 二 ) 舞蹈
贵州各民族舞蹈种类很多 , 富有鲜明的民族特色。
1. 苗族 ,
在苗族中 , 芦笙舞是一种流行最广*特色的舞蹈形式 , 除铜 仁地区外 , 其余地区均有流行。芦笙舞多在节日中表演 , 以集体舞 为主。黔西北的芦笙舞除集体舞外 , 也有一人或数人表演的。有的 芦笙舞表演者能做出许多惊险的高难度动作 , 集舞蹈、杂技、体育 和音乐为一体。鼓舞也是苗族中比较流行的舞蹈 , 尤其以松桃一 带的花鼓舞最为*。有男子舞、女子舞、男女混合舞、单人舞、双 人舞、四人舞、八人舞等形式。从乐器数量看 , 则有单面鼓、双面 鼓、四面鼓等。舞姿可表现社会生活的各个方面。台江反排木鼓舞 的动作热情奔放 , 被誉为 " 东方迪斯科 " 。丹寨的 " 锦鸡舞 " 也很有 特点 , 这是一种男女混合的集体舞 , 数名男青年排成数行在前面吹 芦笙做引导 , 数十名乃至上百名青年妇女排成长蛇阵紧跟其后 , 沿 逆时针方向转圈 , 边转边舞。舞蹈以脚步动作为主 , 腰膝自然摆 动 , 双手则垂直放松于裙边 , 舞步舒缓有致在独具特色的服饰的 衬托下 , 整个舞蹈就犹如锦鸡觅食 , 富有浓郁的生活气息。此外 , 在黔东南、黔南和黔西南的一些苗族地区 , 还流行板凳舞、铜鼓舞等。
2. 布依族
布依族的舞蹈有模拟鸟类和兽类为主要特征的鸟兽舞 , 有在祭祀仪式上表演驱邪逐魔、祈福禳灾的祭祀舞 , 还有表现生产、生 活、斗争以及风俗等的民俗舞等等。其中 , 祭祀类的舞蹈占有较大 比重。如《铜鼓刷把舞》、《回旋舞》、《转场舞》等都是在丧葬仪式上 表演的。布依族舞蹈以男女共舞为多 , 表演人数大多为偶数。舞蹈 音乐以打击乐为主。道具在舞蹈中的普遍运用 , 构成了布依族舞蹈的显著特征之一。
3. 侗族
伺族舞蹈有" 多耶 "、芦笙舞、舞龙、舞狮等。" 多耶 " 主要流行于从江、榕江和黎平等地。 舞蹈时 , 或男或女 , 或男女混合 , 围成圆 圈 ,手牵手 , 踏着整齐的步伐边跳边唱 , 同时甩手为拍 , 气氛热烈。 芦笙舞由舞者自己吹芦笙伴奏 , 多为集体舞 , 人数多时可达上百人。也有的是独吹独舞。芦笙舞可以模仿人们的社会生产和生活 , 模仿人和动物的动作 , 表现力很强。侗族中还有一种较有民族特色的舞蹈形式" 龙喘〃。表演时 , 青年男女分成两路纵队 , 先由外向 里绕 , 再由里向外旋 , 盘成螺圈状 , 犹如长龙迂回。舞龙和舞狮多 在春节期间举行,与其他民族的舞龙、舞狮大同小异。
4. 土家族 ' 、
土家族舞蹈最*的是摆手舞。一般在农历正月初三至十五开展表演活动。这是一种集体舞蹈。表演时 , 由一善舞者带领众舞者围成圆圈,边走边舞。圆圈中央由一人负责鸣锣击鼓,起指挥和伴奏的作用。摆手舞可以表现生产和社会生活等方面的内容 , 舞姿矫健、粗犷、豪放。祭祀舞蹈八宝铜铃舞也富有特色。这是土家 族*职业者 " 梯玛 " 主持向祖先 " 解钱 " 仪式时表演的舞蹈。分坐 舞和立舞两种 , 动作古朴。此外 , 土家族还流行梅山舞、跳马舞、龙 灯舞和蚌壳舞等。
5. 彝族
彝族舞蹈有在婚礼期间表演的 " 阿妹凯 "( 姐妹歌舞 ) 、丧礼期间表演的 " 肯合贝 "( 也称 " 铃铛舞 " 或 " 跳脚 "), 反映生产劳动的 " 撒荞舞 " 、 " 栽小麦〃以及儿童舞 " 阿西里西 " 和节日舞 " 钻龙门 " 等。同 一类的舞蹈在各地有不同节目和表演形式。例如 ," 阿妹凯〃' 就有流行于毕节、*、大方一带的 " 诺奢借 "( 蟋蟀舞 ), 流行于毕节、金 沙、大方、纳雍、威宁和水城等地的 " 毕叔累 "( 裹草席舞 ), 流行于威 宁、赫章一带的 " 署谷署谷谷 "( 围圈舞 ), 流行于盘县、六枝一带的 " 跳脚 " 等等。不同节目的风格也有差异。总的来说 , 彝族舞蹈的节 奏明快、粗犷刚健。
6. 仡佬族
仡佬族舞蹈有踩堂舞、酒礼舞、龙灯舞和狮舞等。踩堂舞是丧礼期间在停放灵枢的堂屋中表演。届时 , 由 3 人或 4 人分别吹芦 笙、摇铃、打钱杆、舞练刀做前导 , 边跳边唱 , 众人手拉手在后面鱼贯而行。舞时身体微屈 , 来回跳跃 , 并且不断变换队型。酒礼舞在 婚礼上表演 , 表演时 , 领舞者执手帕带领众舞者在屋前场地上围成圈 , 沿逆时针方向边唱边跳 , 气氛热烈。
7. 水族
水族舞蹈主要有铜鼓舞、斗角舞等。铜鼓舞主要在婚丧嫁娶和节日庆典等场合表演。这种舞蹈可以表现丰富的社会生活内 容。舞者随着铜鼓和皮鼓的鼓点 , 或踏着刚劲的大步 , 或急速旋转 跳跃。场面既壮观热烈又典雅古朴。斗角舞一般由 10 个人表演 , 其 中 5 个人吹芦笙 ,5 个人吹共鸣的芒筒伴舞。另有 5 位头插雉尾 , 腰拴白鸡毛裙子的姑娘作舞伴随着节奏配舞。吹奏小芦笙者作前导领舞 , 吹中芦笙者紧随其后。这种舞蹈在开春至秧苗抽穗期间停歇。
8. 瑶族
瑶族舞蹈主要有猴鼓舞、打猎舞和长鼓舞等。猴鼓舞瑶语称 久格朗 ", 在丧礼上表演。届时 , 场中央竖一齐肩高的大木鼓 , 场 地一侧悬挂几面铜鼓。表演者模仿猴的动作不停地跳跃击木鼓 , 同时 , 一些人轮流上场敲打铜鼓助兴 , 其节奏与舞姿相合。打猎舞 瑶语称 " 孰久 ", 也是在丧礼上表演。有打熊舞 , 打猴舞、打山羊舞、 打野猪舞等 , 表现的是打猎场面。长鼓舞是一种喜庆舞蹈 , 主要表现生产劳动和制造木鼓的场面。
9. 毛南族
毛南族中也流行猴鼓舞。
( 三 ) 戏剧
在贵州这片多民族居住的土地上 , 有许多专业艺术表演团体 , 黔剧是贵州家乡剧 , 全省人民非常喜爱 , 黔剧《秦娘美》、《奢香夫人〉、大型歌舞剧《蔓萝花》等曾被拍成戏曲影片 , 还有花灯剧《七妹与蛇郎》等也享誉省内外。我省各地活跃着 4000多个业余艺术表演团体。其中有芦笙队、唢呐队、歌舞队、杂技队、八音队 , 还有花灯队、地戏队、傩堂戏班、布依戏班等。他们的节目和剧目大多自编自演 , 带有浓郁的民族特色 , 受到各族人民群众的热情支持 , 还得到外国朋友的欢迎。
贵州少数民族戏剧 , 有巫术色彩较浓的傩戏 , 有从汉族中移植过来的花灯戏 , 还有综合性较强的布依戏和侗戏。
1.傩戏
贵州好几个民族都有傩戏。傩戏大致可分为巫傩和军傩两大类。
(1) 巫傩
在苗族、布依族、侗族、土家族、彝族和仡佬族等民族中均有流行这些民族中的巫傩大致可分为以黔东、黔北一带土家族、仡老族等民族中流行的傩坛戏、荔波布依族中流行的 " 生育傩储 " 和威宁一带流行的 " 撮泰吉 " 。
(2) 军傩
军傩流行于安顺市和贵阳市一带 , 是明代 " 调北征南 " 的明朝 军队带入贵州的。开始时流行于军队中 , 是一种练兵习武活动。后来逐渐变成民间的带有*色彩的娱乐活动 , 并传入布依族和仡佬族等民族中。因不搭戏台 , 在平地演出 , 故也称 " 地戏 "; 因有*色彩，故也称 " 跳神 "
地戏的演出是在农历正月进行的。其演出也有酬神的性质,但是巫的成分比巫傩大大减少 。戏的剧目多为武戏 , 表演正史故事。主要有《薛仁贵征东》、《薛丁山征西队《五虎平西》和《精忠 传》等。演出时须带面具。比起傩坛戏面具的狰狞和怪异来 ,地戏面具就显得要亲切和蔼些。
2. 花灯戏花
灯戏是广泛流行于汉民族中的一种戏曲艺术形式。其突出 特征是手不离扇、帕 , 载歌载舞 , 唱与做紧密结合。明王朝 " 调北征 南 " 、 " 调北填南 " 后 , 随着大量汉族移民的到来而逐渐传入贵州 , 并 被一些少数民族吸收 , 经过一定的民族化改造 , 成为本民族的戏曲 艺术形式。 ;
贵州少数民族中 , 流行花灯戏的主要有布依族、土家族、仡佬族、苗族等民族 , 其中尤其以独山布依族花灯和黔东一带土家族花 灯最为有名。
独山花灯与江西的 " 采茶 " 、 "弋阳腔 " 有密切的渊源关系 , 并吸 收了广西壮族的彩调艺术。早期的独山花灯以歌舞为主 , 剧目有 《踩新台》和《灵官扫台》等 , 后来逐渐出现了戏剧剧目 , 如《槐荫 记》、《红灯记》和《还魂记》等。独山布依族花灯道白唱词主要为汉 语 , 同时也用布依语。
" 黔东土家族花灯系明代从江南一带传入。在原有花灯的基础 上 , 土家族民间艺术家们融入了本民族傩戏和摆手舞中的一些成 分 , 形成了自已的特色。黔东土家族花灯主要取材于历史故事和 民间传说。主要剧目有《征东》、《征西》、《红灯记》、《八仙图》和《关 爷点兵》等 o
3. 布依戏和侗戏
布衣戏和侗戏是贵州少数民族中流行的综合性、娱乐性、功能性更强的戏剧艺术形式。
(1) 布依戏
布依戏有一百多年的历史 , 发源地在贵州与广西交界的册亨、 兴义和安龙等地 , 布依戏的产生是在本民族文化的基础上吸收广 西壮戏的有益成分而逐渐形成的。由于各地情况的不同 , 布依戏 在各地形成了一定差异。册亨布依戏有演有唱 , 而兴义巴结和安 龙甘河的布依戏则取坐唱形式。
布依戏的剧目包括两个方面 : 一是移植汉族剧目 , 二是根据布依族民间故事进行改编。
(2)侗戏
19 世纪初 ,侗族歌王吴文彩根据汉族戏剧 ( 主要有桂戏和花灯 ) 创立了侗戏。侗戏主要有生、旦、 净、丑等行当 , 第一种行当一上场都先自报家门 , 唱时须面对观众。
侗戏班一般是一村一个 , 也有的村按族姓、鼓楼为单位建立侗戏班。侗戏班原只有男性 , 新中国建立后开始有女演员。
侗戏剧目主要取材于三个方面 : 根据汉族传书改编 ; 根据
上传广场舞《阿西里西》（彝族舞）mp3舞曲百度网盘下载链接与大家分享歌曲《阿西里西》演唱:春雷作词:温喆作曲:春雷编曲:李珂歌词:高高的山上阿罗耶美丽的草原阿罗耶洁白的羊群阿罗耶缠着那白云阿罗耶阿哥和阿妹阿罗耶追着那山歌阿罗耶阿西里西阿罗耶花开那满山阿罗耶弯弯的月亮阿罗耶恋着那太阳阿罗耶多情的石林阿罗耶爱着那索玛阿罗耶快乐的人们阿罗耶跳起了火把阿罗耶阿西里西阿罗耶花香那满天阿罗耶……阿罗耶
《阿西里西》是一首可称作世界名曲的毕节彝族传统民歌。
听这首歌，让我们一起来钻篱笆。这情景会让你想起在一个月光如水、火把彤红的夜晚，一群粗犷豪放的彝家小伙子和天真活泼的彝家少女，正手牵着手地跳起欢快的歌舞。这《阿西里西》就出自于乌江源。当然，这是放大了的乌江源，包括威宁的盐仓镇，以及它过去作为区时所辖的板底、登底、腊寨等乡，甚至整个百草坪。
世代生活于此的人们，也未必知道脚下这片土地就是乌江源，但从这片土地哺育出来的歌舞中所透出的磅礴之气，与远去千里的乌江相较，可以说丝毫没有半点逊色之处。
歌曲来源
阿西里西是彝族语言，其意思是我们的好朋友。歌曲《阿西里西》具有鲜明的地域特征和文化背景，表现了彝族人民热爱生活、热爱劳动的思想情感。
彝族民歌《阿西里西》发源于贵州省威宁彝族回族苗族自治县板底乡，是一首边做游戏，边唱起来、跳起来的快乐歌曲，歌词含义极其简单，大意是我们都是朋友，大家一起做游戏，一起来跳舞，表达了快乐彝乡喜爱交往、喜爱朋友、喜*、喜爱跳舞的快乐天性。
这首歌被教育部门选入中学二年级指定学习的音乐课程，成为国家教科书级别的作品，这首歌在主流搜索引擎查询显示条目数虽然略低，但仅在百度搜索引擎中查询显示各地中学阿西里西教案条目数就高达3180条，经口碑调查其在全国青少年中传唱甚广，加之毕节地区与赫章县重视大力挖掘和推广阿西里西文化，使之成为了一个民族地区的标志性音乐与文化。
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